《浙江大学公开课:王阳明心学》记录

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1、三不朽

“立德”、“立功”、“立言”。出自《左传·襄公二十四年》,由鲁国大夫叔孙豹提出。历史上能达到如此境界的,通常认为是三个人物:孔子、王阳明、曾国藩

二十四年春,穆叔如晋。范宣子逆之,问焉,曰:“古人有言曰:‘死而不朽’,何谓也?”穆叔未对。宣子曰:“昔匄之祖,自虞以上为陶唐氏,在夏为御龙氏,在商为豕韦氏,在周为唐杜氏,晋主夏盟为范氏,其是之谓乎?”穆叔曰:“以豹所闻,此之谓世禄,非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲,既没,其言立,其是之谓乎!豹闻之,‘太上有立德,其次有立功,其次有立言’,虽久不废,此之谓不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不绝祀,无国无之,禄之大者,不可谓不朽。”

2、王阳明人生阶段划分
12~34:确立圣学志向,龙场悟道,初步形成思想体系
35~50:完善思想,提出良知学说
51~57:进一步完善思想并广为传播

3、功工夫论
工夫、本体之说形成于宋代。
在儒家理学有『本体』的概念,宋儒讲理气。万事万物,只有一个理。理无不善,气则有善有不善。理就是本体。所以宋儒讲“理一分殊”。工夫,是后天养成的。换言之,是学养。以程颐、朱熹为代表的宋儒(不是所有宋儒)的主要理论是什么?变化气质。气质之性,有善有恶,要把恶的涤除,化为善的,所谓化性起伪——这个观点本于荀子,又同佛家“转识成智”极为相似。这种变化的过程,就叫“工夫”。具体用工夫的方法,叫“格致”,格物致知。格物致知的说法,本于《大学》。(以上内容来自知乎王路的回答
简而言之,工夫论可以理解为求圣的路径

4、本心
天道在视听言动的躯体上的体现即本心。『心即理』强调了人的本质和天道的本质具有同一性,人的本质是天道在人这个层面的现实状态,也就是天人合一。明白了自身的本质,就要开其心,将本心显现出来。可参见张载的『大心』之说:大其心则能体天下之物,物有未体,则心为有外。世人之心,止于闻见之狭。圣人尽性,不以见闻梏其心,其视天下无一物非我,孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外,故有外之心不足以合天之心。见闻之知,乃物交而知,非德性所知;德性所知,不萌于见闻。

5、知行合一
知行关系一直是中国古代哲学重要问题之一,禅宗、朱熹都有论述,都强调了知行的重要性二者缺一不可,例如朱熹认为『真知必能行』。但以上的讨论均认为知行是独立的。王阳明与之不同的是认为知行合一,知行是一个过程,『真知即是行』:知之真切笃实处即是行,行之明觉精察处即是只。知行工夫本体不可离。知行合一不仅是一般的只是层面,同时也是良知层面。

6、格物致知
格物致知出自《大学》格物 致知 诚心 正意 修身 齐家 治国 平天下。在儒家理学有『本体』的概念,需要经格致诚正接近事物之理。朱熹的格物并不是要格遍天下之物,而是通过不断认知所格事物的分殊之理逐步理解一本之理(王阳明格竹子后的认知是对朱熹思想的误解)。穷分殊之理与穷一本之理均是圆满,一个事物的理与所有事物的理是一致的,好似人体一个细胞的DNA与所有细胞的DNA是一致的,将一个细胞的DNA研究清楚与将所有细胞的DNA研究清楚没有本质区别。这里似乎是说理论上存在通过格一物而知一本之理,只是难度更大,对此二程认为即使圣人也难以做到。这样也符合之前的学说,所有事物均是一本之理的不同体现
王阳明对朱熹的格致诚正的解释产生了困惑:格得外物之理,如何诚得自家之心?在他看来格物致知与诚心正意之间存在脱节。他的解释是『格即正,物即事』,格物致知诚心正意的含义是致吾心于事事物物,使事事物物各得其正。
朱熹认为理在物之中,格物更多还是强调认知物,而物可以不依赖于格而存在;王阳明认为理即本心,他将格解释成正,物解释成事,强调了执行的主体人的部分,改变了朱熹格物致知的讨论环境。将格物理解为正事,也与『心即理』一脉相承。

2018-06-18 11:07 49 思想
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